颂“秘密神变相”者，经“说秘明时至既示现己” 等。此中智用境界不同，有十二门：一依因、二 显本、三应实、四显相、五显力、六还源、七显 智、八示相、九明德、十显实、十一普现、十二感 应。经云“说秘明时从一切如来普贤之心”，此 第一依因也。释曰：一切诸佛现神变时非无 因故，谓从如来智入普贤心，若不尔者碍而 不遍。无智故有碍，无行故不遍。经云“为众多 月轮至菩提心已”，此第二显本也。释曰：谓菩 提心者，万德之源、众行之本，是故如来先显心 相淸净圆满犹如月轮，即大菩提相也。以此 心相遍有情处，诸有情类数乃无量故曰众 多。一切有情遇菩提光皆得淸净，故云出现 普净一切众生界也。发菩提心者应如是行， 若越此者非菩提心也。经云“于诸佛所围绕 而住”，此第三应实也。释曰：诸佛菩提勝相圆 满体性凝寂，離空不空，从佛心生还依佛住， 以智力故不散不没也。又佛加持故，不出于 彼有情之心，而复等于诸佛法界身轮周围 而住。尔时诸佛菩提不增，有情菩提不减。入 佛菩提应如是住。经云“于月轮中至拔折罗等” 者，此第四显相也。释曰：佛心菩提依由智起 圆凝而住，表空不空，各于其中现差别智相 也，故云出现一切如来种种智拔折罗也。所 谓于诸轮中一一智相也，即普贤菩提轮内 现五股相，不空菩提轮中金刚钩相，第三弓 相，第四欢喜相，乃至十六大菩萨等各各智 相，及四波罗蜜、四摄、四供养等一切眷属差 别之相也。如是之相皆是法界菩提周围月 轮之所出现。如是智相，于诸月轮所出现者， 各欲显有实相力变。又表如来智菩提业身 无碍成就，令诸有情有勝修证，故如下门次 第一一别明。经云“以其普贤至坚牢故”等，此 第五显力也。释曰：谓各一切如来智菩提心 有无碍用者，谓由如来普贤行遍一切处坚 牢加持故，而能成就种种相用也，故云以其 普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故也。经云 “如来神力故入毘卢遮那佛心至一体”等，此 第六还源也。释曰：所谓如上佛心菩提及与 智相，本从心起还入佛心，以表相用一体性 故。以佛神力出入无碍，为欲成就一智相用 遍一切处，故一切智相从此建立。应知一智 即一切智、一切智即一智也，是故已下诸门皆 云金刚萨埵三摩地极坚牢故。经云“又从心 流出满虚空界成立五峰光明”者，此第七显 智也。释曰：谓如来一心一法界智遍一切处， 常光照用应世分位，现五峰光明。光明者智 也，即五智门也，显法次第入有由故。五智门 者，初金刚三昧智、次宝印灌顶智、三淸净法 轮智、四羯磨妙业智、五如来法界智，此五智 光即一切如来普贤藏相也。若有入者，从普 贤心起菩提行，入如来处住五智相，念念遍 法界光明，于四威仪念持不间，是人名为常 住如来法界金刚三昧也。经云“时彼光至住佛 掌中”等，此第八示相也。释曰：谓一切如来五 峰光明如法界尘数，各各体无中边，佛神力 故成就坚牢五股智相住佛掌中。此五智相 从三轮生，即此三轮有十行相，一一行相皆 佛智菩提之所成就，是故五峰上下十住位。 此十行相摄诸有情常无动壞，是故令住如 来掌中也。所以者何？欲令众生所得坚牢等 此无异故。若有有情见此相者，即见如来普 贤菩提三业法界常住五智秘密光明也，是 人以为一切如来共所护念者也。经云“复从 拔折罗至世界”等者，此第九明德也。释曰：如 来智德无量无边差别莊严遍一切刹，谓众 生无量故诸佛智德亦复无量。如是无量从 一心三业五智光生起，令破有情种种五欲， 成就有情无碍五眼、三身、五智，故云种种色 相及遍照等也。经云“于光明五峰至如来身 心”者，此第十显实也。释曰：此诸如来三业法 界身轮实智妙相无量无边，故以一切世界 末为微尘，此诸世界尙不知数，况复为尘。一 尘一佛如是众多，一心智光遍照而住。如是 观者，是人得入一切诸佛现前三昧也。经云 “遍周法界至种种神变及成等正觉”者，此第 十一普现也。释曰：一切诸佛五智光明法界 实相不共无碍，善巧智力普于有情等救度 故现此神变。神变者，名为普现一切色身三 昧。谓众生界无边无量等雲海，故诸佛悲智 亦遍众生界如雲海，随彼彼众生类自在转 故，故云种种神变及成等正觉也。如是种种 神变，皆是如来平等性智五峰光明法界实相 之所成就也，佛子修行者亦如是入。经云“能 令众生至悉地智”者，此第十二感应也。释曰： 由佛神力应众生心，一切众生感而自发也。 经云“能令众生发菩提心”者，普贤菩提遍摄 受故。能令众生成就普贤无量行愿者，普贤 行海遍成就故。能令众生奉侍一切如来眷 属者，于善知识悉遍求故。能令众生趣向大 菩提道场者，于诸佛会念念入故。复能摧伏 一切诸魔者，成就大智自在力故。速悟一切 平等性智证大菩提者，佛功德藏悉圆满故。 转正法轮教化成就无量众生者，转化转化 不断绝故。令入如来神通最上悉地智者，一 切众生成就大智等佛力故。故云最上悉地。 悉地者，此云成就，成就如来最勝智故。所谓 众生性欲种种差别，如来示现最上神变成 就之相，欲令众生皆自觉知具足已有诸佛 普贤无尽功德莊严藏海。或有众生于佛法 中见说诸法空无所有，不解佛意，即为已得 已证已满。有因缘时，闻佛说此实相宝藏，心 怀怯怖惊愕疾走，犹如穷子佣赁辗转遇到 父舍，住立门侧遥见其父踞狮子床、宝几承 足，诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕，以珍珠 璎珞價値千万莊严其身，吏民僮仆手执白 拂侍立左右，覆以宝帐出内取与，有如是等 种种严饰、威德特尊。穷子见父有大力势，即 怀恐怖悔来至此，窃作是念：“此或是王、或是 王等，非我佣力得物之处。”或有众生闻佛说 有莊严智藏实相境界，虽知此说不解佛意 由不欣乐，犹如长者语穷子言：“我今多有金 银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉 知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与 汝便为不异，宜加用心勿令漏失。”尔时穷子 即授教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏，而 无希取一食之意。然其所止故在本处，下劣之 心亦未能捨。或有众生闻佛说此无量智慧 实相宝藏，便自思惟作是念言：“诸佛既有，我 应可得。”如经云“父知子意渐以通泰，成就大志 自鄙先心，乃至廣说，今我所有一切财物皆 是子有，先所出内是子所知。”如《法花经》廣说。 或有众生闻佛所说如是秘藏，更无疑念，日 夜精勤专心修习一切诸佛秘密宝藏稀有神 变，念念观察无前无後，一时遍入佛普贤海 自在无碍遊戏神通。如彼长者顿止一城，造 立舍宅五欲自娱，乃至廣说。如上四种众生， 初二谓二乘种姓，第三谓渐次迴心入大乘 者，第四一门谓从初发心便成正觉，常住佛 乘智用无碍，能于十方作大佛事，是人即名 真住佛乘入佛位者。故《梵网》云“众生受佛戒， 即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”